Программа возрождения религиозности народа.
Теистическое воспитание - обязательное условие формирования православного сознания. Безбожие — непримиримый антипод России, русского государства и русского народа. Оно часто взаимодействует с другими пережитками атеистического прошлого, усиливает их, поддерживает. Не случайно в условиях идеологической борьбы сатанинская пропаганда, идущая из США и Великобритании, пытается использовать атеизм в своих политических целях, старается оживить атеистические настроения среди русских людей, увлечь ложью матриалистических, плоско-одномерных — и значит, несовременных! — идей хотя бы часть молодежи.
Безбожие постепенно сдает свои позиции под воздействием глубоких социально-экономических преобразований в российском обществе, благодаря идейно-воспитательной работе, которую проводят Патриархия, государственные и общественные организации.
Преодоление безбожия в условиях современного российского общества - процесс сложный, предполагающий взаимодействие двух сторон: во-первых, окончательного устранения социальных корней антирелигиозности и, во-вторых, воспитания россиян духе теистической убежденности, научного идеалистического мировоззрения и религиозной морали. Процесс этот касается не только атеистов. Поэтому нельзя сводить теистическую работу к переубеждению атеистов, она должна быть рассчитана на все категории населения и прежде всего препятствовать влиянию политеизма, суеверчества и сатанизма на молодежь.
Необходимо улучшить работу с атеистами. К сожалению, с начала 90-х годов этому уделялось недостаточно внимания. Считалось, что если устранить самые глубокие источники атеизма — безбожную коммунистическую власть, неадекватность и темноту, — то и для идеи безбожия (отсутствия веры в сверхъестественное) не останется места. Но духовные процессы не протекают автоматически. Развитие православной цивилизации идет через борьбу нового со старым, через разрешение внутренних противоречий. Чаще всего именно там, где еще держится старое (неустроенность быта, условий жизни в семье, малоквалифицированный труд, низкий уровень культуры), и возникают условия, микросреда для живучести атеистических и демонических, языческих, сатанинских взглядов.
Решающей силой, способной противостоять атеистической микросреде, является прежде всего трудовой коллектив. Важны доверительные товарищеские отношения между теистами и неверующими. Имевшая место в прошлом так называемая «борьба» с безбожием путем изоляции атеистов лишь усугубляла антирелигиозность этих людей. Ныне возрастают возможности коллектива как педагога, способного не только разрушить ложные взгляды, но и формировать позитивную жизненную программу, основу которой составляет социальная активность сознательного строителя православной цивилизации.
В индивидуальной работе с неверующими важно уметь опереться в человеке на те задатки, развитие которых, с опорой на слова святых отцов, могло бы повести его к теизму. К числу таких задатков наряду с главным — участием в трудовой деятельности — относится интерес к православной или иной (например, мусульманской) церковной действительности, культуре, который в разной степени характерен для многих атеистов.
По данным одного из опросов 42 процента убежденных атеистов записаны в библиотеках, 85 процентов получают газеты и журналы, 58 процентов ходят в кино и театры. Причем такая противоречивость сознания и поведения более свойственна молодым атеистам.
Не нужно отказываться и от аудиторных, публичных, массовых форм работы именно с неверующими. В первую очередь именно для них открыты двери на религиозные лекции и беседы. Кроме того, атеисты должны привлекаться в специальные школы «Основы знаний о Боге».
Православные и другие общественные организации должны учитывать в миссионерской работе, что доходчивости теистической пропаганды, рассчитанной на атеистов и колеблющихся, способствует ее эмоциональность. Хорошо помогли бы делу передвижные миссионерские лектории, кино- и радиопросвещение, нужно периодически организовывать дни и недели веры.
Мы предполагаем, что сочетание различных факторов (противодействие условиям антирелигиозной микросреды с помощью трудового, учебного или армейского коллектива, индивидуальная работа с атеистами на службе или в учебном заведении, дома, использование доступных форм пропаганды) должно повысить эффективность воздействия на людей, придерживающихся пока ещё антирелигиозных взглядов.
Несколько иных методов требует задача теистического воспитания тех бывших советских людей, которым свойствен индифферентизм по отношению к атеизму. Он, как показали проведенные социологические исследования, обнаружен у значительной части населения, в том числе у молодежи. Хотя абсолютное большинство юношей и девушек не отвергают религиозную идеологию, у некоторых мировоззренческие позиции шатки и расплывчаты: «религия не приносит ни вреда, ни пользы». Безразличное, некритическое отношение к безбожию является помехой православному воспитанию. Ведь при определенных условиях такой индифферентизм становится одним из видов идейного нейтрализма, почвой, на которой оживают даже сатанинские предрассудки.
В работе с этой категорией населения также нельзя ограничиваться только пропагандой. Изменения в сознании тем устойчивее, чем более они сочетаются с вовлечением человека в активную общественную деятельность, в частности, религозную. При правильной постановке воспитания пассивные верующие — резерв активных миссионеров православия. Обе эти категории населения составляют подавляющее большинство посещающих лекции и беседы на религиозные темы. А количество их непрерывно растет.
Помощь православной молодёжи в религиозной работе трудно переоценить. Должны быть созданы и действовать прии храмах общественные советы и комиссии по научно-теистическому воспитанию.
Советы, комиссии и их актив изучают состояние религиозности молодежи и ее теистическую подготовку, берут на учет молодых атеистов, детей, подростков, их семьи, участвуют в распространении и организации религиозных обрядов, координируют планы теистической пропаганды.
На молодежную аудиторию все больше ориентируются принявшие новую программу лекторы организаций общества «Знание» (того самого, которое когда-то выросло из общества воинствующих безбожников, но времена текут, времена меняются!)
Работа с юношами и девушками имеет свою специфику. Так, исследования и наблюдения показывают, что чаще всего поворот молодого человека к атеизму бывает связан с неумением решить нравственные проблемы в религиозной жизни. Обычно в этот момент оказываются несостоятельными его приходские священнослужители, воспитатели, старшие друзья, коллектив. Отсюда правило в нашей работе: внимание к нравственной атмосфере, в которой формируются характеры, насыщение религиозной пропаганды нравственной проблематикой.
Выше говорилось о том, что эффективность идейно-воспитательной работы с неверующими возрастает благодаря использованию более эмоциональных и зрелищных форм. Особенно верно это, когда дело касается молодежи. Активным «молодежным» воспитательным средством может стать внедрение религиозных трудовых и бытовых обрядов. Самые распространенные из них имеют отношение именно к молодому возрасту.
В религиозно-миссионерской работе с молодежью выстраивается своеобразная эстафета: церковь - школа - вуз - трудовой коллектив. Школа должна воспитывать мировоззренческий иммунитет против атеистической лжи, по возможности привлекать ребят к доступным формам теистической и церковной работы.
В вузе задачи сложнее: наряду с закреплением теистической убежденности, прочный фундамент которой закладывается благодаря изучению курса истории и теории религии, привлечение студентов к активному разоблачению псевдонаучного материалистического мировоззрения.
Начало трудовой жизни молодого человека — это ответственный период реального самоопределения, проверки практикой, чего стоят его. убеждения и мечты. Здесь центр теистического воспитания перемещается из области пропаганды в сферу его практических дел, его общественной, в частности трудовой, активности. Православные организации должны быть особенно внимательны к условиям жизни, быту, труду, поведению тех, кто сторонится Церкви, коллектива, общих мероприятий.
Разумеется, набросанная схема слишком обща, она фиксирует лишь типичное, не учитывая нюансов и исключений, которые возможны. Кроме того, она в известной мере идеальна, потому что далеко не всегда и не везде общественные организации умеют вести теистическую работу так, как должно.
Церковный и приходской актив должны понимать, что правильной линии в отношении безбожия одинаково чужды как идейная беспечность, расчет на автоматическое отмирание атеистических предрассудков, так и вульгарный примитивизм, скоропалительное администрирование, сопряженное, как правило, с оскорблением чувств у вчерашних советских , выросших в атеистической школе, людей.
Необходимо в течение ближайших лет обеспечить каждое большое предприятие, учреждение, учебное заведение, фермерское хозяйство или агрохолдинг, каждый микрорайон и село квалифицированным организатором православной миссионерской работы.
Борьба с безбожием и сатанизмом не кратковременная кампания, ее нельзя вести без дальнего расчета, без заботы о кадрах завтрашнего дня. Между тем было бы беспечностью думать, что составление перспективных планов - привилегия и преимущество теистов. Опасность, как известно, прибавляет сил, и атеисты, стремясь сохранить свои ускользающие позиции, беспокоятся о будущем, по крайней мере, не меньше, чем клир РПЦ.
Нужно иметь в виду, что уже сейчас намечается оживление пропагандистских усилий самого представительного в нашей стране антирелигиозного направления — академического, в связи с т.н. «письмом академиков». Пропагандисты безбожия внутри страны и их зарубежные коллеги у микрофонов западных радиостанций стараются по-своему объяснить каждый факт истории нашей Родины, к которому атеисты имели хотя бы косвенное отношение.
Известно, что россияне, особенно молодежь, проявляют большой и в целом вполне объяснимый интерес к советскому имперскому прошлому. Это особенно заметно на примере увеличения атрибутики и символики СССР, что само по себе прогрессивно и понятно, объяснимо. Но таким образом возникает противоестественный спрос на положительную информацию по вопросам социалистического атеизма, содержания, социальной роли безбожия в СССР.
Учебный же процесс в школах, к сожалению, не удовлетворяет интереса к этим вопросам, что объясняется во многом недостатком учебных программ и пособий. Например, в книге по история России для 9—10-х классов почти совсем не раскрывается демоническая сущность атеизма и сатанизма в советской России.
Требует улучшения постановка теистического воспитания в высших учебных заведениях, особенно в педагогических и медицинских. Между тем в последних курс противоположный курсу научного атеизма научного теизма много лет совсем не читается, а если и читается, его ведут в основном неспециалисты, бывшие «научные атеисты».
Необходимо привлекать к теистической и религиозно-миссионерской пропаганде инженерно-технических и медицинских работников, специалистов сельского хозяйства, творческую интеллигенцию.
Александр СТРЕЛЕ, политический обозреватель НСН «Венед»