Состояние и развитие общества на современном этапе характеризуется возросшим влиянием средств массовой коммуникации и информационных технологий во всех сферах общественного бытия - экономической, социальной, политической, духовной, экологической. Невиданный доселе скачок научных достижений привел к массовому использованию коммуникационных технологий, возрастанию их роли в жизни общества. Решающее значение приобретают процессы, происходящие в созданной человеком искусственной среде - информационном поле. Собственно, и феномен уважаемой НСН «Венед» - из этого ряда: по сути, удалось осуществить вещание на всю Россию и даже мир из скудного ресурсами уфимского домена…
Особенно важным представляется роль информационно-коммуникационных технологий в грядущем общественном устройстве, так называемом постиндустриальном обществе. С этой точки зрения необходимо рассмотреть следующие вопросы: что есть постиндустриальное общество; тенденции, определяющие его образование и развитие; роль и влияние информтехнологий и коммуникационных процессов на жизнь этого общества в целом и духовную сферу в частности.
В западной социологии и социальной философии принят классификационный подход, согласно которому общество в своем развитии проходит три этапа: традиционное (доиндустриальное), современное (индустриальное) и постсовременное (постиндустриальное) общество. Критериями определения здесь служат тип экономического уклада и связанные с ним стиль жизни и культура.
Традиционное общество характеризуется как общество аграрного типа, отношения в котором определяются через призму земельной собственности. Общественное устройство является статичным, ригидно-сословным (т.е. малоподвижным и жесткозакрепленным в нормах права).
Современное общество характеризуется как общество промышленного, рыночного типа, отношения в котором определяются через призму частного предпринимательства и крупного машинного производства. Общественное устройство является динамичным, мобильно-классовым (т.е. свободным, подвижным, взаимопроникающим, разнообразным, четко структурированным по отношению к частной собственности и роду занятий). Определяющим становится не сельское хозяйство, а промышленность и торговля, бурно развиваются национальные и транснациональные рынки, компании, монополии. Труд из малоквалифицированного и подневольного (рабство, крепостничество) превращается в квалифицированный и наемный. Окончательно формируются национальные государства, наиболее развитые из которых претендуют на имперский статус. Весь прогресс общественно-экономических отношений определяется ходом научно-технического прогресса (НТП).
Таким образом, в доиндустриальном типе общества традиция является основным средством общественного воспроизводства, а общественная жизнь основывается на личной связи, где преобладает коллективность (общность) над индивидуальностью. В современном же (индустриальном) обществе главенствует примат частной жизни и ценности индивидуальности. Родина этого общества - Запад. Человек здесь устремляется в будущее, время приобретает характеристику «время - деньги», происходит секуляризация традиционных духовных ценностей. Личность, порывая с традиционными связями (родство, клан, община), осмысливает себя как индивидуальный проект, основанный на свободе выбора. Связи личного типа заменяются универсально-абстрактной связью (абстрактные посредники - социально-политические институты, деньги, экспертное знание).
Основой вышеуказанной концепции послужила теория немецкого социолога Ф. Тенниса о противопоставлении двух типов общества - допромышленного (община - гемайншафт) и промышленного (общество - гезельшафт). Наиболее полно эту концепцию развили французский социолог Р. Арон и американский экономист У. Ростоу.
Тип общества, приходящий на смену индустриальному, имеет несколько названий - постиндустриальное, постсовременное, информационное, технотронное, коммуникационное и т. п.
Термин «постиндустриальное (ПИ) общество» был введен американским социологом Д. Беллом. В своей концепции он прогнозировал превращение капитализма без классовой борьбы, в результате НТП, в новую социальную систему (ПИ общество), свободную от противоречий индустриального общества. Социальная революция у него подменяется технологической, а бизнесмены-буржуа уступают место технократам и ученым.
Американский социолог и государственный деятель З. Бжезинский ввел термин «технотронное общество». В своей теории он также обосновывал преодоление всех противоречий буржуазного общества в результате прогресса науки и техники, перехода власти и собственности к техническим специалистам и профессиональным менеджерам.
В настоящее время наиболее распространен термин «общество постмодерна». Здесь требуется пояснение. Дело в том, что традиционно понятие «модерн» означает стилевое направление в западном изобразительном и декоративном искусстве, архитектуре конца XIX - начала XX вв. Также это обозначение всего нового и современного. В западной социологии и философии принято обозначать термином «модерн» индустриальное общество. При этом модернизация, т.е. усовершенствование, обновление, это - индустриализация общества, трансформация традиционного общества в индустриальное. Модернизмом же (авангардизмом) называли направления в искусстве и литературе в конце XIX-XX вв., характеризовавшиеся разрывом с классической традицией реализма.
Сегодня мы говорим об обществе постмодерна (т.е. после модерна), как о следующем за индустриальным (обществом модерна), и о постмодернизме, как о культуре эпохи постмодерна (точнее, как о преобладающих тенденциях в культуре общества постмодерна).
ПИ общество характеризуется преобладанием в экономике информационно-коммуникационной сферы, где сервис преобладает над производством, т.е. главенствующей и определяющей становится сфера услуг, а развитие информационных и коммуникационных технологий - доминирующим направлением. Прежнее классовое деление общества, основанное на отношении к владению средствами деятельности, уступает место новому социальному структурированию на основе профессиональной занятости, уровня квалификации и образования, отношения к основным информационным источникам и потокам.
Необходимо дать определение самому термину «виртуальный». «Виртуальный» означает - условный, возможный, вероятный. Виртуальность, например, - способ построения программистом условной ЭВМ с удобными для пользователя характеристиками, а виртуальная память - используемая пользователем система запоминающих устройств компьютера в качестве общей единой памяти. Существует также (в квантовой физике) понятие виртуальных частиц, возможных (виртуальных) переходов, которые отличаются иной, чем для обычных, реальных частиц, связью между энергией, импульсом и массой.
Таким образом, виртуальной реальностью является информационно-символическое содержимое Интернета, предметных (материальных) носителей информации, созданной человеком (персональных компьютеров, телевизионной, аудио- и видеоаппаратуры), электронных СМИ, равно как и информация, заложенная в книгах, прессе, любой печатной продукции, произведениях живописи и графики. Пространство мифа - это та же виртуальная реальность. Аналогичное можно сказать и о внутрипсихическом содержимом, мире сновидений. Менталитет человека, его психосфера включают умозрительные образы, представления, фантазии, чувства. Человек обладает способностью отражать и изображать свое бытие в словах (буквах-алфавите, цифрах-числах), рисунках, снимках, но прежде всего в воображении, представлениях и фантазиях. Конечно, он это делал всегда, отличаясь тем самым от животного мира. Особенность современного этапа человеческой жизнедеятельности заключается в том, что люди стали придавать миру эскапизма - миру человеческих грез, основанных на иллюзорном восприятии действительности - преобладающее над материальной действительностью (истинным бытием) значение. Окружающий человека предметный мир (состоящий из живой и косной материи) подменяется искусственной средой, виртуальным миром, содержимое которого - созданная человеком информация, искусственные образы и символы, и не более того.
Этот виртуальный мир, воспринимаемый объективно (как внешний объект), на самом деле субъективен, так как неотделим от самого человека, от его восприятия, представлений, мыслей, чувств. Существуя, на первый взгляд, объективно и независимо от сознания мыслящего субъекта, он в то же время как бы не существует, не мыслим отдельно от человека в его повседневной реальности. По большому счету этот мир (виртуальной реальности) не существует для животных и растений, он не имеет смысла и для неживой материи, он предназначен, важен и имеет значение лишь для человека. И оттого, насколько адекватно этот мир отражает (и изображает) реальное бытие, повседневную действительность, зависит психическое здоровье человека, его умственные способности.
Помимо культуры изменяется и сама социальная сфера (тип структурирования общества), а именно - вместо традиционного деления на экономические классы (собственников и наемных работников) и страты (низший, средний и высший), общество дифференцируется по профессиям, уровню образования и квалификации, по отношению к информационным источникам и процессам. Происходит своеобразное возвращение (откат) к «кланово-племенному» социальному устройству. По выражению А. Тоффлера, наступает «эпоха субкультур».
Средства массовой информации (СМИ, масс-медиа, или просто - медиа) превратились в своего рода «церковь» современного общества. А в ПИ обществе их роль будет еще более грандиозной и тотальной. Средствами масс-медиа являются периодическая печать (газеты, журналы, комиксы, буклеты, проспекты, бюллетени, сборники, брошюры), радиовещание, телевидение. К средствам массовой коммуникации принято относить и кино, видеозапись, звукозапись. Основные функции СМИ - распространение сообщений (информации), пропаганда и агитация, рекламирование, культурное просвещение, развлекательные передачи.
Медиа вторгается в область культуры, оценивая творцов с позиций своего отношения к творчеству и конъюнктуре. СМИ влияют и на политику, и на социальную сферу. Благодаря своим методам, техническим возможностям и силе воздействия медиа приковывает внимание, интерес большинства населения данной страны и всего мира. Тем самым, достигаются цели манипулирования людьми, их сознанием, идеалами, вкусами, намерениями. Масс-медиа выражают общественное мнение, являясь рупором общества, и в то же время сами определяют и формируют это мнение.
Нужно пояснить, что под общественным мнением подразумевается проявление массового сознания, то есть отношение людей к различным процессам, событиям, сущностям и явлениям бытия (в первую очередь, общественного). Власть масс-медиа велика. И при существующих тенденциях в области информатики, СМИ станут всесильными, превратившись в некую «сверхвласть» в государстве.
Урбанизированное население развитых стран принимает как свершившийся факт переход в конце XX - начале XXI века от индустриального общества («модернизма») к информационному («постмодерну»). Отсталых же искушают возможностями приобщиться к ценностям «западнизма». Информационное (ПИ) общество представляется как необходимый этап развития и следующая, более высокая, ступень эволюции человечества. При этом о существующих и возникающих проблемах общества «постмодерна» упоминается вкратце, не заостряется на них внимание, подчеркиваются выгодные моменты и положительные стороны такого перехода.
Надо сказать, средства массовой информации (в особенности, электронные - телевидение, радио, Интернет) создают в социально-ментальном пространстве некую особую виртуальную реальность, которая совсем не обязательно адекватно отображает истинное положение дел. Происходит своеобразный отрыв от подлинной реальности. Люди, словно рыбы в гигантском аквариуме, отделены от реальных фактов и явлений, получают информацию «из рук» посредников - средств масс-медиа. «Живое», непосредственное восприятие и оценка фактов, событий, предметов и отношений уступило место квазидиалогу по схемам «экран-зритель», «динамик-слушатель», «печатный лист-читатель». Мы называем его (диалог) «квази» ввиду того, что он односторонний. Человек может высказываться и даже спорить в ответ на полученную от СМИ информацию, но физического контакта с отправителем он не имеет.
Личный опыт уходит на задний план, становится ненужным и обременительным. Все, что угодно, можно пережить, не выходя из дома, в воображении. Опыт подменяется подобием опыта, эрзацем, добытые собственным путем знания - вложенным в сознание извне и навязанным информационным суррогатом. Личность плавает в «море» искусственной информации, барахтаясь и порою захлебываясь среди «волн» разнообразных и противоречивых сведений, «валов» ненавязчивой пропаганды и откровенной агитации, и «цунами» непрерывного зомбирования. И чем ниже порог критичности и здорового скепсиса, тем человек более восприимчив и доверчив к обрушивающимся на его сознание мнениям, оценкам и выводам «вещунов» и «жриц» СМИ, ангажированных теми или иными структурами власти и политическими институтами. Любые данные можно сфальсифицировать, приукрасить, переврать, преподнеся таким образом, что они будут выглядеть достоверными и правдоподобными.
В таком случае, где же критерий истины, если даже научные данные (в частности, исторические факты) в последнее время неоднократно фальсифицировались либо истолковывались с позиций, выгодных докладчикам? Среди широких слоев населения (как у нас в России, так и во всем мире) складывается мнение об ангажированности и необъективности СМИ, и крепнет убеждение не принимать на веру любые информационные сообщения. Здесь нужно остановиться подробнее на такой теме, как идеология (в частности, западная) и ее «достижения».
Идеологию принято определять как систему политических, правовых, философских, нравственных, эстетических и религиозных идей и взглядов, в которых осознаются и оцениваются отношения людей к действительности. Идеология выражает идеалы, коренные интересы и формулирует цели той или иной социальной группы, слоя, класса. Идеология есть форма общественного сознания. Известный философ А. Зиновьев выдвигает тезис о внеклассовом, внегрупповом характере идеологии западнизма. Она является всеобщей и действует как особый и самостоятельный элемент общественного устройства. Имеет место феномен мимикрии идеологии под науку. Идеология в выработке своей стратегии и методологии, в своем воздействии использует данные науки, принимая наукообразную форму. В то же время методы идеологии отличаются от научных, для них характерны тенденциозное и априорное отображение действительности, нарушение правил научной логики и этики. Происходит своего рода отбор истин, полезных практически для средств идеологии. При этом истины интерпретируются в нужном для заинтересованных лиц направлении.
Вызывает несомненный интерес точка зрения А. Зиновьева относительно структурного механизма идеологии западных обществ. Он различает три ее уровня - элитарный, пропагандистски-просветительский и житейский. Работы виднейших социологов, философов, историков, экономистов, кибернетиков и прочих представителей науки составляют элитарный уровень. Пропагандистски-просветительский уровень - это различные сочинения и выступления докладчиков, профессуры, публицистов и журналистов. Кинематографическая, литературная (художественная, популярная), телевизионная, рекламная продукция является носителем третьего, житейского уровня западнической идеологии. Все три уровня, каждый своими средствами, выполняют общее дело идеологического воздействия на массы. Складывается своеобразный рынок (по аналогии с экономическим рынком), то есть рынок идей, образов, информации, со своим специфичным товаром, средствами труда, производителями и потребителями.
Можно смело утверждать, что в современном мире человек живет в таком обществе, где манипуляция сознанием стала обыденным явлением. Люди все более погружаются в мир грез и фантазий, то есть в мир эскапизма, где иллюзии воспринимаются как реальность. Это - сознание спящего человека, внушаемого и интроецируемого, человека-хамелеона, наделенного множеством масок и социальных ролей, приспосабливающегося и некритичного конформиста, человека, который потерял связь со своим подлинным «Я», идентифицируясь с вымышленными героями, идолами и кумирами, человека, забывшего, что значит быть самим собой, или не желающего возвращаться к истокам своей души, к своему подлинному предназначению и самобытности.
Человек попадает в рабство и зависимость от новых технологий. На рубеже тысячелетий исторический круг замкнулся - от физического рабства Древнего Рима начала новой эры мы пришли к информационному рабству на пороге третьего тысячелетия. Массовое зомбирование приняло невиданный доселе размах и формы. От истерической пропаганды немецкого национал-социализма и грубовато-неуклюжего «промывания мозгов» советской идеологии мы пришли к непрерывному, тотальному, действующему на уровне символов подсознания (и от этого во сто крат более действенному и результативному) информационно-психологическому воздействию СМИ, искусства, современного образования, шоу-бизнеса, выполняющих заказ столпов и адептов политики неолиберализма, космополитизма и глобализации.
Девиз «Владеющий информацией владеет и всем миром» сделался расхожим. Нужно уточнить: «Миром правит тот, кто владеет информационно-коммуникационными потоками и средствами информационного воздействия на массы». Не случайно медиа-магнаты Запада - одни из самых могущественных и богатейших людей планеты.
Определяющим явлением в духовной сфере общества становится феномен массовой культуры. Термином «массовая культура» (масскультура) характеризуют особенности и тип культуры, господствующий в современном (прежде всего, западном) обществе. Ее признаками и основными чертами является поставленный на коммерческую основу способ производства и распространения духовных ценностей посредством средств массовой коммуникации (телевидение, радио, печать, кинематограф, Интернет, шоу-бизнес). Масскультура - это стандартизация духовных благ, примитивность в изображении человеческой жизни и отношений, сенсационность в подаче материалов, упор на развлекательность, примат индивидуально-эгоистической психологии, переориентация сознания с общезначимых ценностей на доступность соблазнов, культ потребительства, личного успеха, вседозволенности, включая смакование насилия, секса, натуралистических подробностей интимной жизни, непристойностей.
Таково классическое определение феномена массовой культуры, принятое в советской идеологии и науке. В сегодняшних критических сочинениях подход в определении ненамного отличается от вышеприведенного.
В результате таких тенденций, имеющих место в развитых странах Запада, как разрастание и доминирование в экономике денежного механизма, денежных отношений, произошло вовлечение в непосредственно экономическо-рыночные отношения далеких от этого ранее сфер - культуры, образования, спорта, информации, идеологии.
Важнейшим оружием в воздействии на сознание людей является широкое рекламирование и насаждение ценностей масскультуры (синоним - «американские ценности»). Прививаемые с детства ориентиры ведут к примитивности вкусов и искажению традиционных культурных ценностей, что в конечном итоге сказывается на духовно-интеллектуальной сфере личности. Человек с одной стороны морально и интеллектуально деградирует, с другой - оказывается в духовной изоляции.
К традиционным направлениям, родам и видам духовной культуры и искусства (литература, живопись, скульптура, графика, театр, музыка, танец, наука, философия, религия) с прогрессом науки и техники добавились новые. Речь идет о фотоискусстве, кинематографе, телевидении, радиовещании, видеопроизводстве, рекламном искусстве, компьютерной анимации. Наибольшим успехом у широких масс потребителей культуры пользуются именно они.
С середины XX века наблюдается прорыв, нарушение целостности духовного гомеостаза человеческого общества, с его незыблемыми символами-принципами любви, прощения, милосердия, свободы, равенства и братства. Совершенно иные, глубоко чуждые культуре как традиционного, так и современного общества, ценности и идеалы овладевали сознанием людей, переиначивая относительно устойчивую психику и устоявшееся мировоззрение на свой лад. Корни этого катастрофического для духовности процесса нужно искать в двух мировых войнах и пролетарских революциях, а также в возникновении учений и идеологий, подорвавших традиционное мировоззрение в области науки, религии и культуры, таких, как дарвинизм, фрейдизм, марксизм и ницшеанство. Именно это «брожение умов» и ниспровержение устоявшихся ценностей и идеалов, широкое распространение бунтарских, нигилистических настроений позволило родиться такому уродливому образованию, как массовая культура с присущим ей культом превосходства, обособленности, личной выгоды, ничем неудержимой агрессии и похоти. Культура приобрела массовый характер, то есть из элитарной превратилась в массовую, стандартизированную.
При этом необходимо помнить, что масскультура развилась на основе западноевропейской культуры, в то же время отрицая ее.
Что сделала современная индустриальная («массовая») культура? Она выхватила те духовные ценности и достижения, которые были привилегией лишь высшего общества («высшего света»), из ограниченного круга избранных и растиражировала их, распространив среди всей массы рядовых членов общества. Тем самым она приобщила к культуре (ранее считавшейся достижением элиты) практически все население, а с другой стороны - низвела ее до уровня толпы. А толпе, как известно, подавай «хлеба и зрелищ». Первое («хлеб») - вотчина экономики, а второе - шоу-бизнеса.
Кроме всего прочего, необходимо учитывать и влияние современной масскультуры на социально-мировоззренческую мотивацию деятельности людей. Человек, наблюдая за жизнью вымышленных экранных (или литературных) героев, отождествляет себя с тем или иным персонажем (психологическая идентификация), выбирая для себя определенную модель поведения и самореализации. По сути, это - заимствование чужого мировоззрения и социально-культурных установок. Большинству людей экран представляется величайшим социальным и культурным благом, меньшему количеству - безграничным социально-духовным злом. Зависимость от экрана превращается в своего рода «телеманию». Происходит привыкание, человек нуждается в информационном допинге, регулярном и частом приеме «телевизионного наркотика». Жизнь вне красочной экранной реальности кажется скучной, серой, неинтересной. Человек забывает, что такова природа обыденной, повседневной жизни. Ему требуется новизна событий и ощущений, все новые интересы - и это подстегивается умелой пропагандой со стороны СМИ.
В XX веке на первый план среди видов искусства по росту культурно-идеологической значимости и числу занятых в его сфере людей вышло кино. Художественный кинематограф (как и художественные телефильмы) во 2-й половине XX века приобретает первенствующее значение в духовной жизни общества, становясь самым популярным («смотрибельным») явлением культуры. Одновременно киноискусство, создание кино-, теле- и видеофильмов превратилось в антиискусство. Произошла «голливудизация» кино. При этом благодаря НТП и широкому внедрению новых информационно-цифровых технологий, неимоверно повысилась производительность и техническая изощренность киноиндустрии и всего шоу-бизнеса.
Следует отметить, что в деле насаждения ложных мифов и искаженных ценностей преобладающую роль сегодня играет реклама, отодвинувшая на задний план таких традиционных «производителей иллюзий», как кинематограф и телепрограммы. Реклама, с одной стороны - это информация (навязывание) о товарах и услугах, а с другой стороны - пропаганда определенных ценностей, идей и образа жизни. Рекламное искусство охватывает практически все сферы человеческой жизнедеятельности. Помимо экономики (где сфера ее первоначальных интересов - торговля, коммерция), она внедрилась в политику, науку, искусство и даже в религию. Проиллюстрировать это можно на примере той же футурологии. Чем как не рекламой позиции автора являются исследования в области прогнозирования будущего? Теории западных (прежде всего) футурологов - это широкое рекламирование преимуществ постиндустриального общества, зиждущегося на основах западнизма (либеральная экономика, примат частной собственности и индивидуализма над коллективизмом и т.д.). Чего стоят одни названия разделов и глав в работе Алвина Тоффлера «Футурошок» - «новые кочевники», «модульный человек», «эпоха субкультур». Что это, как не типичные рекламные слоганы (краткие девизы претенциозного характера)? Сегодня, в мире рыночной конъюнктуры и невиданного прогресса коммуникационно-информационных технологий, рекламируют все - от специфичного товара до идеологической позиции, от преимуществ той или иной конфессии до творческих исканий и продуктов духовной культуры.
Богом традиционного (доиндустриального) общества был Небесный Владыка. Его сменил бог современного (индустриального) общества - расчет (по иному - деньги). Богом новейшего ПИ общества стала информация, вырождающаяся в рекламу.
Эдуард Байков,
академик, и.о.
ПредМетодСовета
ЕврАПИ
Специально для НСН «Венед»