Отрывки из книги «АРАРАТ-святыня всех индоевропейцев»(1)…Возле арийской рати – Арарата в Анатолии 17-16 до н.э. найдём мы предков всех будущих индоевропейских народов. Вот будущие галлы – французы – на анатолийской реке Галис. Вот будущие испанцы-иберы в районах южнее Грузии, в древности – Иберии. Вот будущие персы-парсы в городе Парсу-Ханда. О греках-ахейцах напомнит царское имя Ахиява, а Трою здесь называли совсем по русски: Тарусса(2).
О прародине в горах, лежащих за двумя великими реками (Дунаем и Днепром, Танаисом и Ра) расскажут легенды древних германцев и скандинавов. Вот предводитель древних руссов – царь Руса (самое популярное царское имя в Урарту).
В «Древнем мире» В.Д.Гладкого (М., 1998 г., том 1) на стр. 483 приведена карта этнического расселения 5-4 вв. до н.э. Здесь стрелка переселений народа, названного «арменами» однозначно указывает на север – от Вана к Севану (что и по русски читаемо: от Вана (просто озера) к Се – Ванну (Се [-верному] озеру). Территория будущей Киевской Руси на севере плотно заселена финно-уграми, на юге же (киевский пояс) карты господствует проблел: об этнической принадлежности населения киевщины (неврах, скифах-пахарях, меланхленах, будинах, андрофагах) современная наука не имеет (или не желает иметь) точных данных. В Прикубанье расселены в эту эпоху загадочные «синды и меоты», в Крыму – тавры (которых более поздние византийские хроники открыто называют русскими), в Южном Причерноморье – скифы. Есть достаточно оснований предполагать, что новые жители северного Причерноморья – это бывшие жители Армянского нагорья, где владения индоевропейцев в это время сжимаются «шагреневой кожей».
Те из индоариев, кто в поисках лучшей доли ушел через Кавказ в район Тамани и Сочи – стали после многих исторических перипетий и драматических поворотов судьбы славянами и русскими.
Собственно, давно уже и не нами сказано, что историю русского народа было бы справедливо начинать, конечно же, не от Рюрика и Олега, а от первых индоевропейских, индорарийских племенных субстратов и сгустков, тех ареалов индоарийского происхождения, откуда и вышли как Россия, так и современная Европа. Поэтому вопрос «откуда есть пошла Русь?» невозможен без другого, более общего вопроса: откуда пришли первые индоевропейцы – арии?
Традиционно первыми ариями считают жителей Хатту-Хеттского царства. Именование «хетты» - это одно и то же слово, с незначительными изменениями звучащее в мировой истории: хетты, они же геты, они же готы, они же келты (кельты на современный лад), они же масса-геты и др. Слово «ГЕТЬ» даст нам понять, что арии имели в виду под «хеттами»: движущуюся колонну, передвижной табор.
Однако это свидетельствует о том, что как историю русских в частности, так и историю индоарийцев в целом весьма и весьма укоротили в определенных политических целях.
Первые арийцы, по всей видимости, были современниками древних шумер у самых истоков письменной истории, о чем имеются и исторические убедительные свидетельства. Но их нужно рассматривать не зашоренными глазами…
…В эпической поэме, условно названной С.Н. Крамером «Энмеркар и правитель Аратты», рассказывается об остром политическом конфликте двух далеко отстоящих друг от друга государств.
Государство , называвшееся Араттой – вот заря России! Оно было отделено от Урука семью горными хребтами, что «добраться до него было почти невозможно».
«Аратта славилась своими богатствами — всевозможными металлами и строительным камнем, то есть именно тем, чего так не хватало городу Уруку расположенному на плоской безлесной равнине Двуречья. Поэтому нет ничего удивительного в том, что Энмеркар с вожделением взирал на Аратту и ее сокровища».
В картах, прилагаемых к двухтомнику «Древний Мир»(3) на период 4-3 тыс. до н.э. к северу от шумеро-аккадской цивилизации расположено племя «урритов»(4), чьи владения доходили до области Навар, форсируя приток Ефрата реку Диклу(5). Логично предположить, что «урриты» (уариты)- жители царства «Арата», и живут они на севере Шумера, а отнюдь не в Эламе.
Путь от царства Араты к царству «Арарат», упоминаемому уже в Библии, так же представляется прозрачным для лингвиста. Достаточно предположить, что к исходному имени «Арата» добавили приставку «Ба-», и в итоге получилось царство «Ба-Аратта». Почему это сделали?
Приставка «Б-», «Бо-» для всех индоевропейских языков имеет, в общем-то, одно значение. Проанализируем такие слова, как «Бо(г)», «Бо(льшой)», «Б(иг) – англ., «большой», «Бо(нус)» - лат., «преимущество, превосходство, привилегия», «Бе(лиссимо)» – ит., «превосходная степень», «Бо(нд)» - сканд. – «большой человек», свободный общинник, законодатель на собрании-тинге, «бу(рг)» - город, большой поселок, в отличии от стариннейшего, ещё от шумеров идущего «Ур» - «поселение», «урбанизация», «Ба(рин), «Ба(рон)» - феодал, управитель, начальник и т.п.
Экскурс можно продолжать, но для доказательства нашего тезиса, думаем, достаточно:
«Ба-» - скорее всего, и у древних индоарийцев означало «большой», «великий». Соответственно словосочетание «Ба-Аратта», по видимому, изначально означало «Великая Арата», что в политической традиции вполне объяснимо наряду с историческими феноменами Британии, ставшей «Велико-Британией», русскими, ставшими «велико-россами», моголами, ставшими «великими моголами» и т.п.
А от Ба-Аратты до Арарата один только фонетический шаг.
Прямое упоминанание о прародине русских и армян (именно общей прородине) относится к бурным событиям между 1400 – 1300 гг. до н.э. Тогда первый поход войска хеттов на Сирию через горные перевалы Тавра был отражен с большими потерями; царь Митанни, Тушратта, смог даже отправить часть добычи от разгромленных хату-хеттов (от них – слово «хата» - дом в современных славянских языках) своему союзнику, царю Египта.
Следующее нападение готовилось более тщательно. Наверное, было обнаружено, что главные защитные сооружения Митанни расположены в Северной Сирии. Во всяком случае, по новому плану предстояло пересечь Евфрат у Малатьи и захватить царство Митанни с тыла.
«Был заключен договор с несколько загадочным царством» - пишет британский хеттолог Оливер Герни –«которое называли то Ацци, то Хайаса; договор закрепили женитьбой вождя Хитасы на сестре царя».
Два варианта названия данного царства, локализуемого в районе современного Трапезунда на южном берегу Черного моря могут показаться «загадочными» только англичанину, далекому от русского и армянского языков. В словосочетании «Ацца Сар»(6) современный русский без посредства переводчика услышит словосочетание «Отца Царство», и будет, скорее всего, прав. Ведь и современный армянин в словосочетании «Хайа Сар - Хайяса» практически без изменений и модернизаций фонетики услышит имя своей легендарной прародины, царства отца-прародителя Хайка.
Любопытно, что и русский вариант, и армянский вариант прочтения древних слов по сути своей, подтверждая друг друга, совпадают. Просто в первом варианте понятие «отец» не расшифровывается, дается в общем, абстрактном виде, во втором же оно персонофицировано в отце - Хайке.
Два варианта названия индоарийского царства в южном Причерноморье – общего царства протоармян и проторусских – может показывать, что уже на том этапе между предками двух народов было какое-то разделение, или же может означать всего лишь синонимы – такие же, как «отец» и «папа» в современном русском, «дадди» и «фазер» в современном английском и др.
На карте, приложенной к труду О.Герни, царства «Отца» (Ацца) и «Хайка» (Хайяса) разделены: Герни размещает Хайясу ниже Аццы, Ацца же выступает прибрежным государством южного Причерноморья, на землях будущей небольшой Трапезундской «империи». Кстати говоря, само греческое название «Трапезунд» слишком отчетливо содержит в себе славянский корень «трапеза», т.е.«питание», «кормление». Территории, которые много позже славянские князья будут раздавать своим наместникам, так же получат имя «кормлений» - т.е. территорий, с которых посадник взимает себе и своей дружине корм. И если турецкое имя города «Трабзон» образовано из греческого «Трапезунд», то не логично ли предположить, что и греческое имя опирается на более древнее имя местности, данное первыми её насельниками?
Ещё в 4-1 вв. до н.э. на территории Трапезунда в составе Понтийского царства жили племена с ясно читаемыми индоарийскими именами – макроны (т.е. «великие») и мосинеки (невольно вспомнишь о мушках, «мужиках», прародителях армян, которых греки звали «мосхи», да и о Москве тоже!). Южнее мосинеков расположена понтийская провинция Малая Армения со столицей в г.Ани. Макроны, мосинеки и «малоармянцы» - явно родственные племена. И естественно, это индоарийские племена, возможно – остатки малоазийского арийского субстрата.
В.Д.Гладкий в фундаментальном труде «Древний Мир.Энциклопедический словарь»(7) объединяет два царства в одно (они пишутся у него как «Хайяса(Ацци)», что, собственно, не противоречит, а напротив, подтверждает слова Оливера Герни про «несколько загадочное царство, которое называли то Ацци, то Хайаса».
В.Гладкий как бы «оттесняет» Аццу-Хайясу вглубь будущей Западной Армении, отдавая трабзонское (трапезундское) побережье «народам каски» или «каскейцам» - явно родственному для «почитателей отца» индоарийскому племени, чьё имя доселе восседает в виде шлема на головах современных солдат индоевропейских народов.
Возможно, в драматическом течении древнейшей истории приморье действительно переходило из рук в руки у соседних племен, а может быть, каска – это только ещё одно обозначение народов Ацци и Хайясы. Этот вопрос, скорее всего, останется без ответа, но он принадлежит к числу второстепенных.
Интересно иное: этнонимы (имена местностей) в этом древнеарийском регионе имеют тенденцию смещатся с веками на север. Например, этноним Сухум (Сухма), который без труда любой найдет на современной политической карте в Абхазии, в древности располагался в середине восточной Анатолии (южнее Ацци-Хайясы). Армянское современное слово «Арцав» («Орел») мы найдем на древней карте практически без изменений в Киликии напротив Кипра. В верховьях древнего Ефрата найдем мы этноним «Ани» - современное армянское географическое понятие, значительно, тем не менее, смещенное на север по сравнению со своим древним аналогом. Этноним «мушки» или «мосхи» в древности простиравшийся от Фригии до Трапезунда, но никак не выходивший за пределы южного Причерноморья, в наше время мы встречаем значительно севернее: в Грузии (Месхетия).
Интересно проследить судьбу племенного имени. Мушки в русском языке хорошо знакомы и весьма уважаемы: это мужчины (старорусское «мужи») и низкопоставленные, малые мужчины, податное сословие – «муж-ики»(8). Слово же «мужчина» состоит из хорошо различимых корнесловиц, и означает «пребывающий в чине мужа». Случайно ли такое совпадение, или же славянские мужи и мужики имеют прямое отношение к мушкам Анатолии? И не есть ли эти мушки одновременно прародители, первопредки современных армян и русских?
Интересна и другая деталь: достаточно комично звучащая на современный русский лад манера называть мужчин хеттского времени как бы в женском роде (Лобарна, Табарна и др.) сохранилась, тем не менее, в архаике русского языка. Это такие слова и имена, как «Воевода», «Мужчина», «Никита» и др., которые доказывают, что когда-то и в русском языке словообразование терминов мужского рода шло на хеттский манер, с окончанием «-а».
Для семитов Двуречья слово «мушки», «мушка» с древнейших времен включало в себя устойчивый образ врага. «Мушке-нум» для Двуречья – это «неполноправные», которым противопоставлены «мар ави-лум» или просто «ави-лум».(Следует помнить, что «-нум-ум»-это просто стандартное аккадское окончание, как греческое «-нос-ос», и потому в чистом виде следует нам читать не «мушкенум» и «авилум» а просто: «мушке» и «авил»).
Древнесемитское «ави», как ни удивительно, одначает то же самое слово «муж», «мужчина», только по аккадски. Оно сохранилось и ныне в архаике словесных форм – именование учителей веры, естественно, только мужчин – «аввами» и др. Что же касается выражения «мар ави-лум», то оно доказывает, что мы не ошиблись, ибо означает «сыновья мужчины». Итак, Двуречье знает два типа «мужей»: Мужи-ави, полноправные, и мужи-«мужи», на которых не распространяется полнота гражданских прав. Зная порядки древнего мира, нетрудно предположить, что мужи-«ави» связаны племенным родством (племя-завоеватель, господин), тогда как мужи-«мужи» - это представители иноплеменной, покоренной массы, а так же приравненные к ним единоплеменники «ави»: неоплатные должники, преступники, изгои и др. В Амарнской переписке (15-14 вв. до н.э.) мушке презрительно приравниваются к другим инородцам Аккада – хурритам (названным там хани-гал-батцами), что подчеркивает иностранное происхождение хотя бы части «мушке», возможно, впоследствии весьма обильно дополненных представителями низших классов собственно-аккадского этнического происхождения. Возможно, сословие неполноправных «мушке» возникло в Аккаде из числа осаженных на землю пленных, взятых в бесконечных семито-арийских войнах древности. Впоследствии, конечно, сословие расширилось, и во многом утратило свою этническую привязку, однако для царей-семитов «мушке» до последних их дней оставались сопоставимы с инородцами-хурритами.
Аккадцы северной Месопотамии не только презирали «мушке», но и панически боялись их. Главное чудовище, которое олицетворение зла и хаоса, Тиамат, наслала на племенного бога семитов Мардука, дракон, сочетавший в себе черты льва, орла, змеи и скорпиона, носил три имени, довольно легко читаемые и сегодня по русски. Это «Муж-Хуж», «Муж-Руш» и «Си-Руш». «Хуж(Хуш)» может означать как имя собственное зловредного мужа, так и древнюю форму слова «хозяйство». «Муж Руш» («Рус», ибо аккадцы имели вместо фонем «ш» и «с» один средний звук, см. «Сумер-Шумер» и др.), а «Си-Руш» содержит, возможно корнесловицы слов «сила» и «Рус». Зачем семитам было давать три имени одному и тому же дракону? Что они хотели выразить тремя именами – не самые ли им ненавистные слова?
Один из поздних царей дает следующее описание кризиса хеттского царства, времена которого не вполне локализованы:
«В давние времена страны Хатти были разорены нашествием из-за границы (?). Враг из Каски пришел и разорил страны Хатти и сделал Ненассу своей границей.
Через границу Нижней страны пришел враг из Арцавы, и он тоже грабил страны Хатти и сделал Тувануву и Уду своими границами. Извне, из Араунны, пришел враг и разорил всю Гассию.
Снова извне, из Ацци, явился враг и разорил все Верхние страны и сделал Самуху своей границей. И из Исувы явился враг и разорил страну Тегараму.
Также извне пришел враг из Арматаны(9), и он тоже разорил страны Хатти и сделал город «Киццу-Ватну»(10) своей границей. И Хаттуса, этот город, был сожжен и... но мавзолей в честь... уцелел».
Исторически это описание согласуется с известными фактами, касающимися ситуации, сложившейся в ту пору: нападение восточных соседей Хатти можно объяснить поддержкой их со стороны Митанни; а независимость и вторжение Арцавы подтверждается письмами фараона к царю Арцавы, найденными в архивах Телль-эль-Амарны.
Конец этого периода бессилия и начало нового времени отмечены приходом к власти царя Суппилулиумы. Обстоятельства его прихода к власти в 1380 г. до н. а. были необычными, хотя он и был сыном Тудхалии III и сопровождал своего отца в некоторых военных походах.
Мы мало знаем о борьбе за консолидацию в самой Хатти. По-видимому, этой проблеме были посвящены первые годы царствования Суппилулиумы.
По всей вероятности, именно он наметил контур большой защитной стены, построенной в южной части города Хаттуши (РАТУШИ?!) и других укреплений столицы, описанных ниже. После этого он смог заняться осуществлением своего главного замысла, а именно свести счеты с Митанни — врагам повинным в бедственном положении его царства в недавнем прошлом.
С помощью союза с Хайясой-Ацца Суппилулилума обезопасил левый фланг. Перейдя Евфрат, царь без труда вернул себе утерянную ранее область Исува и неожиданно напал на столицу Митанни – город «Ван-Шгук-Канни», захватил ее и разграбил.
Царь Митанни, по-видимому, не оказал сопротивления и избежал сражения. Затем Суппилулиума снова переправился через Евфрат, вошел в Сирию, где местные властители, лишенные поддержки Митанни, поспешили покориться. В планы царя не входили военные действия с Египтом, и он, вероятно, согласился бы провести границу по реке Оронт; но царь Кадета (аванпоста, входившего в сферу египетского влияния) вступил в бой и был сокрушен .хеттскими боевыми колесницами.
Хеттская армия проникла к югу вплоть до Абина (библ. Хобах — Бытие XIV. 15), что вблизи Дамаска, и Суппилулиума утверждает, что расширил свои границы вплоть до .Ливана.
В результате этого блестящего похода, относящегося примерно к 1370 г. до н. э., Хальпа (Алеппо) и Ала-лах (Телль-Атчана) перешли к хеттам.
О.Р.Герни в своей монографии «Хетты» подчеркивает, тем не менее, что арийским, с индоевропейским языком, было и царство Митанни. Немногое известно нам о митаннийском языке, однако и то, что известно, весьма убедительно. Например, поворот по митаннийски звучал, как «вертанна», число «три» звучало как «тера», число «пять» - как «панза», число «семь» как «сета» и др.
Есть поэтому все основания трактовать это название царства, о котором известно немного, но достаточно для выводов, как сочетание двух слов: «Мита» («Мета») и «Ани».
Приставка «мета-» с одной стороны, очень древняя для многих индоевропейских языков, с другой – чрезвычайно широко распространённая. В качестве примера можно привести слова «мет-алл»(11), «мета-физика»(12), «мет-од»(13), «мета- морфоза»(14) «мет-р» (вначале слово означало не меру длинны, а размер, лежащий в основе античного стиха, и определявший его форму) и др.
Так же есть много проявлений слова «мета» в чуть фонетически измененном виде приставки «меда- ». Это такие известные слова, как «мед(т) –ицина», «мед(т) – альоны», и др. Есть так же приставка «мета» во многих именах собственных, и в том же значении, которое мы указали выше. Напримем, «Мета-понт» - древнегреческий город-колония в Италии, «Мет–ер»(15) - имя «матери богов» у греков, «Мет-Ида», дочь Океана и Тефиды, и др.
Таким образом, есть все основания трактовать царство Митанни как царство «лежащее в основе некоей (некоего) «Ани». Это не просто гипотеза, лежащая в основе звуковых совпадений. Семиты Месопотамии именовали Митанни страной «(х)Ани – Галь – Бат», при чем слово «Галь» хорошо известно, как шумеро-аккадское определение начальствования (см., например «галь-уку» - предводитель и др.) В этой связи любопытно так же отметить, что Митанни, лежавшая в верховьях Ефрата (В междуречьи верхнего Ефрата и Хабура) угрожающе нависала над шумеро-аккадской цивилизацией. В шумеро-аккадской мифологии возник образ врага Ани (Ану) – злого бога, порождающего семерку демонов (при чем «семёрка» воспринималась, как нечто единое, как число, ставшее именем). Напомним, что в индоевропейской традиции семёрка – сакральное, счастливое число, которое для врага оказывалось, естественно, противоположностью священного, демоническим. Ани(Ану) – по видимому, изначально солнечный бог, потому что вступает в битву с покровителем шумеро-аккадцев, лунным богом. Не тревожное ли пограничье между северным Аккадом и южной Митанни, страны, «в основе которой Ани» - порождало такие мифы?
Имена царей Митанни (Страны, поклоняющейся Ани) легко и сегодня читаются по русски. Один из титулов власти и превосходства митанни – «тарна» - до сих пор звучит в архаичных русских корнесловицах «торный» (т.е. центральный, проезжий) «торба» (т.е. дорожное имущество) и др. Слово же «царь», у хеттов звучавшее по армянски – «Сар» (т.е. «гора», «вершина»), у митанни звучало очень похоже: «Пар». Это наложило отпечаток на последующие индоевропейские языки, трансформировавшись в имя «Парис», «Парки» (богини судьбы) и наименование «царственной кошки» древней Руси – «пардуса».
«Пар» у митаннийцев – титул равнозначный «сару» у хеттов, а их разделение на одну фонему связано, видимо с какими-то неизвестными нам событиями архаической дописьменной истории. Имя царя, правившего Митанни в конце 16 века до н.э. понятно и сегодня: Пар(царь) Рат Арна – т.е., упрощённо говоря, «предводитель рати арийцев». Корни слов «рать» и «арии» постоянно звучат в именах митаннийских царей: Шутт-Арна, Арта-Дама, Арта-Шумара, Туш – ратта, Ар – Тадама, Шатту-Ара…
Вазген Авагян, специально для НСН «Венед»
(1) - В.Авагян, «АРАРАТ-святыня всех индоевропейцев», ЕврАПИ, 2009 г., издание 2, дополненное. Книга для историков, филологов, этнологов а так же широкого круга тех, кто интересуется отечественной историей.
(2) - В книге О.Р.Герни «Хетты» указывается англоязычная транскрипция самоназвания Трои –Taru(u)isa , а так же и второй вариант её самоназвания – «Троица»
(3) - М., 1998 г., сост. В.Д.Гладкий, С. 470.
(4) - Не путать с более поздними хурритами, распологавшимися, впрочем, на тех же территориях.
(5) - Возможно, название пограничной реки не зря хранит индоевропейский корень «дик» - употребляемый в русском слове «дикость», в греческом «дике» (неумолимость, неумолимая богиня), в латинском «диктатор» (повелевающий, диктующий) и др. В этом корне свойственная именно пограничью смесь свирепости и доблести, утраты законов и правил и в то же время высшей справедливости.
(6) - «Сар» - в совр. Армянском – «гора, вершина», а в совр. Финском – «остров», т.е. тоже гора, но только в воде.
(7) - В.Д.Гладкий «Древний Мир.Энциклопедический словарь» М, 1998 г., С. 475.
(8) - Окончание «-ик» и в русском и в армянском означает одно и то же: уменьшение, снисхождение (см. «кот» и «котик»). Соответственно, «мужик» - это «малый муж», так же как слуги бояр именуются «дети боярские» и др.
(9) - «Арматана» - возможно, уже собственно этноним Армении, «страны Арме». Ведь «тан» - во всех индоевропейских языках означает (с некоторыми модификациями) вождя, управителя, господина, а иногда – если правитель был чужой, завоеватель – то «чужака», «постороннего». Поэтому нетрудно увидеть в «Арматане» словосочетание «Вожди народа Арме»
(10) - На армянском языке словосочетание «киц ватна» читается как «рядом плохо», что вполне отвечает нашей логике, поскольку территория была пограничной, о чем говорит не только исторический документ, но и сама карта расселения арийских племен: дальше начинались земли семитских народов, и только смельчаки «амурру» (по армянски «амур» и сейчас означает холостой), видимо, юноши, искатели подвигов – заходили вглубь чужой земли далеко южнее Киццу Ватны).
(11) - «Металл» - т.е. «рожденный, возникший» из «ала». «Ал» (см. «алый», т.е. «красный», «алчный», т.е. «готовый пожрать» и др.) имеет значение пламени, огня, или, как вариант – «сильного пламени». В исходном виде (алый, ослепляющий) слово «ал» сохранилось в армянском языке
(12) - «мета – физика» - наука «вне и в основе» физики, наука о процессах духовной, неподверженной законам природы процессики.
(13) - «Мет-од» - общий, лежащий в основе способ изучения чего-либо. Отсюда «мето-дология» - наука о способах изучения чего-либо.
(14) - «Мета- морфоза» - форма в основе проявления изменений («морфозы»).
(15) - Частица «ер»(тер) во многих индоевропейских языках означает – «священное», «сакральное».